Outre les services religieux ordinaires de Scientologie, les Églises de Scientologie proposent de nombreuses activités spéciales pour les scientologues durant ces fêtes ; elles ouvrent leurs portes aux membres de la collectivité et organisent des visites.

Les Églises de Scientologie et leurs paroissiens organisent et soutiennent également de nombreuses actions caritatives durant les fêtes, telles que collectes de jouets, de nourriture et d’habits, et organisent des fêtes pour les enfants défavorisés. Les scientologues visitent des maisons de retraite, des orphelinats, des hôpitaux et des asiles pour les sans-abri, apportant des cadeaux et proposant des divertissements.

Histoires de Noël

A cette époque de l’année, l’Eglise de Scientologie Centre de célébrités International à Hollywood produit un spectacle annuel de bienfaisance, Histoires de Noël, présenté dans le style d’une émission radiophonique des années 30 proposant des histoires, chansons et sketches traditionnels et originaux (http://www.scientology.cc). Le casting de cette année inclut Anne Archer, Jennifer Aspen, Eric Balfour, Erika Christensen, Jason Dohring, Jenna Elfman, Juliette Lewis, Marisol Nichols et Ethan Suplee.
Durant près de deux décennies, les recettes ont été versées à la fête de Noël organisée par la Ligue des activités de la police d’Hollywood pour des enfants défavorisés et aux programmes du PAL organisés durant toute l’année pour la jeunesse à risque des quartiers défavorisés.

Pays hivernal enchanté

Cette tradition annuelle a démarrée en 1983 lorsque le fondateur de la Scientologie, Ron Hubbard, a offert à la population d’Hollywood un arbre de Noël de 20 mètres de haut. Chaque année durant les fêtes de fin d’année, le village du Pays hivernal enchanté est érigé sur le Hollywood Boulevard, en cadeau à la collectivité. Son inauguration qui a lieu le dimanche suivant la fête du Thanksgiving est le signal de départ des fêtes de fin d’année, le Père Noël arrivant sur son traineau (toujours le dernier char du fameux cortège de Noël d’Hollywood) pour illuminer l’arbre et le village. Soutenu par la Fondation des amis de Ron Hubbard, le Pays hivernal enchanté attire plus de 40 00 touristes et habitants de Los Angeles qui peuvent voir chaque jour des spectacles proposés par des ensembles vocaux et instrumentaux de la région et qui profitent des tas de neige spécialement amenés pour ces fêtes.

Le Pays hivernal enchanté est aussi présenté durant trois semaines chaque année en décembre à Clearwater en Floride en tant que service à la collectivité au profit des enfants nécessiteux. L’Eglise de Scientologie et ses paroissiens organisent et parrainent le village de Noël où viennent des dizaines de milliers d’habitants et de touristes pour visiter le Père Noël, faire des décorations de biscuits dans la cuisine de la Mère Noël, suivre des spectacles live donnés par l’école, l’église et des groupes professionnels de la région, visiter le zoo pour enfants et faire un tour en poney.  http://www.clearwatercommunityvolunteers.org/winterwonderland.html)

La façon de vivre ces fêtes est aussi diverse que le sont les scientologues.

Du fait que la religion de Scientologie est pratiquée dans 165 pays, les scientologues ont les confessions et les traditions culturelles les plus variées.

Mais, quel que soit leur milieu, ils se réunissent, comme la plupart des gens, avec les personnes qu’ils aiment pour passer des moments chaleureux avec des amis et la famille et célébrer les fêtes dans la joie.

Le fondateur de la Scientologie, Ron Hubbard, a rendu hommage aux grands leaders religieux du passé pour la sagesse qu’ils ont apportée au monde, écrivant que la Scientologie partage « les buts que le Christ a apporté à l’Homme : la sagesse, la santé et l’immortalité ». C’est dans cet esprit que les scientologues célèbrent les fêtes de fin d’année, que ce soit Noël, Hanoucca, Kwanzaa ou tout autre fête traditionnelle religieuse ou culturelle.

Les scientologues suivent un code qui demande entre autres d’utiliser au mieux leurs connaissances en Scientologie pour aider leur famille, leurs amis, les groupes auxquels ils appartiennent et le monde. Durant les fêtes de fin d’année, les scientologues sont spécialement actifs dans ce sens, se portant volontaires dans un grand éventail d’activités visant à améliorer la vie des gens et de la société et à apporter du plaisir à ceux qui ont besoin d’aide.

Électromètre (en anglais, E-Meter) est l’abré­via­tion d’électropsychomètre. C’est un instrument religieux utilisé pour guider l’audition. Son usage est réservé aux ministres de l’Église de Scientologie et aux étudiants qui se forment pour le devenir. On s’en sert pour aider le préclair à localiser et à examiner de plus près certains domaines de malaise spirituel.

En lui-même, l’électromètre ne fait rien. C’est un instrument électronique qui mesure les change­ments dans le mental de l’individu ou dans son état d’esprit, et permet à l’audition d’être plus précise et plus rapide. L’électromètre n’est pas un outil de diagnostic, de traitement ou de prévention des maladies physiques.

Pour comprendre ce que fait l’électromètre, il est nécessaire de connaître quelques concepts de base de la Scientologie.

L’Homme se compose de trois parties fondamentales : le mental, le corps et le thétan. Le thétan est l’individu lui-même, un être spirituel immortel. Le thétan se trouve dans un corps et possède un mental, qui est une collection d’images mentales.

Les images du mental contiennent de l’énergie et de la masse. L’énergie et la force contenues dans ces images d’expériences dou­loureuses ou bouleversantes peuvent avoir un effet nuisible sur l’individu. Cette force ou énergie nuisible se nomme charge.

Quand l’électromètre est en marche et qu’on tient les électrodes, un minuscule flux d’énergie électrique (environ 1,5 volt, moins que la pile d’une lampe de poche) circule dans les fils de l’électromètre et à travers le corps, avant de revenir à l’électromètre. (Il s’agit d’un flux d’énergie si faible qu’on ne ressent aucune sensation physique lorsqu’on tient les électrodes.)

Lorsqu’une personne pense à quelque chose, regarde une image, refait l’expérience d’un incident ou localise une partie de son mental réactif, elle remue et change bel et bien de la masse et de l’énergie mentales. Ces modifications dans le mental influencent le minuscule flux d’énergie électrique généré par l’électromètre, d’où le déplacement de l’aiguille sur l’écran. Ces réactions de l’électromètre disent à l’auditeur où se situe la charge, qui doit alors être effacée avec l’audition.

Les Églises de Scientologie sont des centres d’activité dynamiques. Chaque Église de Scientologie propose de nombreux services religieux et des livres et conférences grâce auxquels les individus peuvent poursuivre leurs études de Scientologie. Ce qui suit donne un aperçu de l’intérieur d’une Église de Scientologie.

Centre d’information public

Dans la zone d’information pour le public, une série de présentations multimédias apporte des réponses aux questions fondamentales sur la Scientologie, sur les activités caritatives de l’Église et sur ses programmes d’amélioration sociale. Les visiteurs sont invités à explorer librement et à s’informer par eux-mêmes sur la Dianétique, la Scientologie et les activités de l’Église dans la société.

Les tests

Parmi les services d’introduction proposés dans chaque Église de Scientologie, il existe des tests gratuits. Grâce aux résultats des tests, une personne peut en apprendre davantage sur elle-même et sur les domaines dans lesquels elle pourrait s’améliorer. Pour répondre à cette demande d’amélioration, l’Église propose un éventail de cours d’introduction pour aider l’individu à améliorer sa vie et sa situation.

L’audition (le conseil pastoral)

L’audition, du latin audire, qui signifie «entendre ou écouter », est le conseil spirituel et l’une des pratiques de base de la religion de Scientologie. On appelle le ministre qui délivre ce service un auditeur, ce qui veut dire « celui qui écoute ». L’audition se compose de séances individuelles données par un auditeur de Scientologie formé et qualifié, pour permettre à la personne de s’améliorer. L’audition peut également être effectuée avec un groupe de paroissiens pris en charge par un auditeur de Scientologie. C’est ce qu’on appelle l’audition de groupe.

Toutes les Églises de Scientologie ont des salles réservées à ce conseil spirituel.

La formation

La formation est la seconde pratique majeure de la religion de Scientologie.

Les écrits et les conférences enregistrées de L. Ron Hubbard constituent les Écritures de la religion de Scientologie. Il est établi que 50 % de la progression spirituelle que l’on peut atteindre en Scientologie provient de l’étude et de l’application des Écritures. Les scientologues étudient les livres, les conférences et regardent les films de L. Ron Hubbard dans les salles de cours aménagées pour cette étude. Lorsqu’on regarde une salle de cours de l’Église, on peut voir des étudiants qui lisent les ouvrages de L. Ron Hubbard, écoutent ses conférences et s’exercent à appliquer les principes qu’ils étudient.

Quel que soit le niveau des étudiants, ils apprennent les principes de Scientologie en progressant étape par étape, à leur propre rythme, en suivant une feuille de contrôle. La feuille de contrôle constitue un guide d’apprentissage en séquence sur un sujet donné. Les feuilles de contrôle indiquent les documents à lire, les exercices et les applications pratiques, afin que les étudiants non seulement connaissent la théorie, mais puissent également appliquer ce qu’ils ont étudié. L’étude des ouvrages de L. Ron Hubbard ne fait pas seulement partie de la vie des scientologues, c’est un élément essentiel pour leur progression spirituelle.

Les films d’instruction technique

Outre les écrits et conférences de L. Ron Hubbard, les films d’instruction technique représentent également une partie importante des Écritures de la religion de Scientologie et sont étudiés par les scientologues dans le cadre de leur progression spirituelle. L. Ron Hubbard a écrit le scénario de 84 films portant sur divers aspects de la religion de Scientologie, allant des films d’introduction jusqu’à des niveaux plus avancés. Plusieurs de ses conférences ont été filmées et peuvent être regardées dans les Églises.

Les services religieux et les cérémonies de Scientologie

Dans toutes les Églises de Scientologie, il y a une chapelle pour les services religieux et les cérémonies.

Tous les dimanches, l’aumônier conduit un service religieux ouvert à tous. Quelqu’un qui ne sait pas ce qu’est la Scientologie a ainsi l’occasion d’avoir un aperçu de cette religion et d’effectuer sa première étape en vue d’accroître son niveau de conscience spirituel. Pour un scientologue, ces services fournissent l’occasion d’acquérir de nouvelles connaissances et de réaffirmer les principes religieux de Scientologie.

Comme dans toutes les religions, la Scientologie célèbre aussi des mariages, des baptêmes et des offices funèbres. Dans toutes ces cérémonies de Scientologie, on s’adresse aux individus en tant qu’êtres spirituels.

Les cérémonies de remise des certificats qui ont lieu chaque vendredi, sont une autre tradition de la Scientologie. C’est un moment où les permanents de l’Église et les membres se réunissent pour féliciter les personnes qui ont terminé un service d’audition ou une étape de formation au cours de la semaine précédente.

Il peut arriver qu’en entrant dans la chapelle, on trouve un groupe en train d’écouter une conférence enregistrée de L. Ron Hubbard, une réunion, une porte ouverte à l’intention des paroissiens et des habitants du quartier, ou un service interconfessionnel. En bref, la chapelle sert de lieu de rassemblement communautaire et remplit diverses fonctions.

Les programmes caritatifs et d’amélioration sociale

Chaque Église de Scientologie est un point central duquel les nombreuses activités caritatives et d’amélioration sociale de l’Église sont coordonnées.

L’Église et ses membres se sont engagés à aider les autres et à apporter une assistance à travers de nombreuses activités. Ces programmes comprennent des campagnes de prévention contre la drogue, des initiatives d’éducation aux droits de l’Homme, ainsi que des programmes de réhabilitation des toxicomanes et des criminels, de lutte contre l’illettrisme et de remise en place des valeurs morales utilisant les technologies de L. Ron Hubbard. Grâce au programme des ministres volontaires de Scientologie, les paroissiens participent aux actions de secours en cas de catastrophe. Les Églises servent également de lieux de rencontre pour leurs paroissiens et d’autres associations caritatives avec lesquelles ceux-ci travaillent en partenariat.

En cette fin de XX° siècle, l’Eglise de Scientologie semble être au centre du débat actuel sur les nouvelles religions et leur rôle croissant dans le pluralisme religieux au sein du monde occidental.

Après leur première apparition en 1950, les enseignements du fondateur Ron Hubbard ne tardèrent pas à connaître quelques succès auprès du public. Mais si l’on n’avait considéré que ces débuts somme toute modestes, il eût été difficile de prédire le développement fulgurant de la Scientologie ou bien toutes les controverses qu’elle a déclenchées. Celles-ci ont porté sur pratiquement tous les aspects de l’Eglise et de son fondateur. Si bon nombre de ces problèmes sont réglés en Amériques du Nord, le statut même de la Scientologie en tant que religion supposée est toujours sérieusement mis en doute dans différents milieux et pays et a fait l’objet de multiples procès devant les tribunaux. À travers le monde, de nombreux pays, dont les États-Unis, ont reconnu la scientologie comme une religion, mais dans d’autres nations, l’opposition subsiste.

Consultation de Bryan Wilson

Bryan Wilson, professeur honoraire à l’Université d’Oxford, fournit dans cette étude un fil conducteur dans le paysage dupluralisme religieux contemporain. Pour éviter toute approche réductrice des systèmes de croyance, il propose et explicite un certain nombre d’éléments permettant de caractériser une religion. Le professeur Wilson analyse rapidement les fonctions morales et sociales de la religion, en particulier à travers l’évolution du christianisme et du bouddhisme, avant d’aborder le sujet de la Scientologie. Il passe alors en revue la théologie et les pratiques de la Scientologie, et tire ses conclusions quant à la nature religieuse de celle-ci à la lumière des critères sociologiques définis dans la première partie.

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VIDEO DE BRYAN WILSON

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Consultation de Michael Sivertsev

Michael Sivertsev, expert en affaires internationales au comité de la Fédération russe, s’est penché sur les raisons du développement rapide de la Scientologie dans la nouvelle Russie et a voulu comprendre ce qu’apportait l’Église de Scientologie à ceux qui n’ont pas trouvé les réponses qu’ils cherchaient dans l’église traditionnelle.

Il apporte un éclairage sur  » les aspects intrinsèques, religieux ou spirituels de la Scientologie, qui rendent, dans cette période post-totalitaire, l’image de la Scientologie si attirante pour les libre-penseurs, pour les personnes actives et en recherche de vérité. »

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Professeur à la faculté de théologie catholique de Paris Couvent Saint-Jacques, Ordre des Dominicains

C’est à double titre que j’ai lu, avec un vif intérêt, les documents que vous m’avez envoyés pour faire connaître la « Scientologie ». D’abord comme historien, donnant une attention spécifique à l’efficacité des valeurs religieuses dans les structures et les comportements socio-économiques. Puis comme chrétien, soucieux de repérer, dans un dialogue franc et vrai, les valeurs des autres religions. Comme vous le savez, depuis le concile tenu par l’Eglise Catholique (1962 – 1965), le dialogue est devenu à l’encontre du dogmatisme belliqueux d’autrefois, la loi de la rencontre avec les non chrétiens, et même les non-croyants. J’ai donc fait un joyeux profit des textes que vous m’avez communiqués.

Ainsi j’ai apprécié et approuvé le Credo de l’Eglise de Scientologie, tant comme manifeste des droits de l’homme dans la société présente, que comme énoncé religieux.

J’ai apprécié aussi l’orientation de la psychologie (dans la brochure Fondements de la pensée, p.11 et ss.) ; cela me rappelle le temps où, jeune étudiant, on m’enseignait la psychologie de Wundt. Je pense que l’union de l’âme et du corps est telle que ni le matérialisme, ni le « spiritualisme », n’en rendent compte adéquatement. Cf. votre notice sur Saint Thomas d’Aquin.

La « Scientologie » est-elle une religion ? Oui, car le terme « religion » couvre toute attitude humaine qui implique un dépassement de l’homme vers un « Etre suprême », considéré comme créateur. Ce vocable d’être suprême relève du « déisme », qui, selon ma foi chrétienne, est facilement aliénateur (cf. la critique du Marxisme) ; mais cette position personnelle ne m’amène pas à contester la valeur psychologique, morale, religieuse, de cette référence radicale à un créateur, même si on ne la personnalise pas.

Ainsi vaut le beau vocable ancien de « sagesse ».

J’observe cependant les limites de cette Scientologie : le mot lui-même est obscur dans la langue française ; et son contenu est très marqué par la mentalité américaine.

Agréez, je vous prie, avec mon dévouement, mes sentiments de cordial respect.

Marie-Dominique Chenu

Par Bryan Wilson

Les premières définitions et descriptions des éléments religieux utilisent fréquemment des termes empruntés aux traditions religieuses de personnes les formulant. Il est maintenant admis que l’emploi de termes spécifiques à une religion déforme la représentation de toute autre religion et peut fréquemment aboutir à de fausses hypothèses. Les concepts qui ont été développés au sein d’une tradition spécifique culturelle et religieuse, engendreront une mauvaise représentation, dans le cadre d’une autre religion, des éléments religieux, équivalents en fonction mais distincts en forme. Parmi les exemples de ces emplois non appropriés, on peut citer « l’Église Bouddhique » ; « la Prêtrise Musulmane » et, dans le contexte de la Trinité, « les Dieux Chrétiens ». De plus, même si les actes de vénération, d’hommage, de contemplation ou de consécration sont présents dans toutes les religions développées, les commentateurs ne leur ont pas toujours donné une valeur de culte, car dans le contexte occidental, l’emploi de ce terme est chargé d’idées préconçues et normatives vis-à-vis des attitudes et des actions appropriées. Par exemple, l’équivalent fonctionnel du culte Chrétien, en ce qui concerne le conditionnement des comportements des fidèles, est présent dans le Bouddhisme mais sa forme en est différente et il est généralement décrit en des termes différents. Par conséquent, si l’on désire une véritable égalité des religions, il est nécessaire pour les définir, d’adopter des termes abstraits reflétant la diversité du phénomène religieux.

Par Jacques Robert

Comme toutes les religions, la Scientologie est fondée sur un corps de doctrine qui a déjà été examiné. Mais la structure de l’Eglise repose d’une part sur des ministres du culte et d’autre part sur un code d’éthique, qui, comme le droit canon, comprend infractions et sanctions.

A. LES MINISTRES DU CULTE

Comme dans toutes les religions, le ministère est ouvert à ceux qui en ressentent la vocation. Mais cette condition, si elle est nécessaire, ne suffit pas dans la religion scientologique non plus que dans les autres religions. Le ministre doit recevoir une formation de caractère théologique dans une académie de Scientologie sanctionnée par des examens. Une fois sa formation achevée, le postulant reçoit l’ordination.
La cérémonie de l’ordination est prévue par le rituel de la Scientologie. Le postulant est ordonné par un pasteur officiant en présence de la communauté des fidèles. Le nouvel ordonné reçoit les insignes de son ministère : une croix de l’Eglise de Scientologie avec sa chaîne en même temps qu’il est investi des responsabilités d’un ministre du culte. Rien ne distingue cette cérémonie des ordinations qui se pratiquent dans la plupart des autres religions.
Ce rapprochement s’impose encore davantage dans la vie quotidienne des ministres du culte. On sait par exemple que les prêtres de l’Église catholique exercent souvent le ministère en groupe. De même, les ministres de l’Eglise de Scientologie forment un « Conseil pastoral » qui reflète les nécessités modernes de la collégialité.

B. LE CODE DE L’ETHIQUE

La religion scientologique — comme toute institution collective et toute religion — est dotée d’un code d’éthique. A cet égard, le « code des infractions » qui définit les prescriptions à ne pas enfreindre et la présence d’un « officier d’éthique » autorité investie du pouvoir disciplinaire, ne présente aucune singularité. C’est le propre de toute institution que de créer un code intérieur qui définisse les infractions disciplinaires et les sanctions dont elles sont assorties. L’ordre intérieur a des exigences spéciales, plus contraignantes d’ailleurs que l’ordre public. Dans leur maître livre Le pouvoir disciplinaire dans les Institutions privées ( 1938 ), les professeurs A. LEGAL et J. BRETHE de la GRESSAYE écrivent : « les fautes disciplinaires sont pour la plupart des manquements d’un caractère moral bien plutôt que juridique, et correspondent à des obligations en tout cas beaucoup plus strictes que les infractions pénales : des faits d’inconduite privée sont de nature, éventuellement, à entraîner la révocation d’un fonctionnaire, d’un magistrat par exemple, alors que nul ne songerait à les considérer comme susceptibles de faire l’objet d’une sanction pénale » (p.115). Aussi bien le Code d’éthique de l’Eglise de Scientologie énumère-t-il les infractions contre l’éthique scientologique qu’un officier d’éthique est chargé de réprimer. Rien ne sépare à cet égard cette église de toute autre institution privée.
D’ailleurs – et ce rapprochement est significatif — les mêmes auteurs font observer que : « Le Code de droit canonique contient dans son livre V. intitulé Des délits et des peines, une législation disciplinaire pour les clercs, les laïcs et les religieux dont la technique est absolument remarquable. Or, Si on l’examine en détail, on s’aperçoit que ce « Droit disciplinaire n’est pas autre chose que le Droit pénal particulier à l’Eglise catholique, approprié à sa nature de société religieuse. Il est tout entier conçu en fonction du but de l’Église qui est le salut des âmes des fidèles, c’est ce qui explique de nombreuses incriminations particulières (hérésie, sacrilège etc.) et aussi la nature des peines qui privent le coupable principalement de biens spirituels » (op. cit. p.114).
A cet égard existe-t-il vraiment une différence de nature entre le comportement de l’Eglise scientologique qui déclare « suppressif » un de ses membres et celui de l’Eglise catholique qui « excommunie » un de ses fidèles ?
Dans l’un et l’autre cas, il s’agit de discipline et de sanctions internes aux Eglises ; le principe de la séparation interdit à l’autorité publique séculière de s’immiscer dans le fonctionnement des cultes.