Consultation de Michael Sivertsev

Michael Sivertsev, expert en affaires internationales au comité de la Fédération russe, s’est penché sur les raisons du développement rapide de la Scientologie dans la nouvelle Russie et a voulu comprendre ce qu’apportait l’Église de Scientologie à ceux qui n’ont pas trouvé les réponses qu’ils cherchaient dans l’église traditionnelle.

Il apporte un éclairage sur  » les aspects intrinsèques, religieux ou spirituels de la Scientologie, qui rendent, dans cette période post-totalitaire, l’image de la Scientologie si attirante pour les libre-penseurs, pour les personnes actives et en recherche de vérité. »

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Professeur Michael A. Sivertsev

Introduction

Les pratiques et les messages religieux de la Scientologie apparaissent à un moment où il est extrêmement difficile de percevoir les messages spirituels. Il existe en effet de nombreuses raisons rendant une personne insensible à tout message spirituel.

On peut citer parmi celles-ci :

1.    La laïcisation massive de la conscience publique ;
2.    Le fait que les doctrines, pratiques et systèmes religieux laissent indifférents la plupart de nos contemporains ;
3.    Les schismes se faisant jour au sein des églises classiques, donnant aux simples croyants cherchant des réponses à leurs interrogations religieuses un sentiment de défiance et de déception ;
4.    Le manque d’expérience de sa propre nature spirituelle et l’identification à de fausses valeurs éphémères – c’est-à-dire la perte de sa propre identité spirituelle – font que certains se mettent à chercher des réponses aux interrogations spirituelles en dehors des structures conventionnelles.

L’aptitude à se voir dans un contexte spirituel plus vaste que la vie de tous les jours se perd. La situation se complique du fait de nombreuses crises sociales, politiques, écologiques et culturelles qui proviennent de ce que les gens oublient qu’ils sont des êtres spirituels. Ils ne savent plus qu’ils le sont, s’identifient à de fausses valeurs et cela entraîne accidents et chocs. Comme cette mésidentification dure depuis longtemps, le retour à sa véritable identité, à la conscience de sa spiritualité nécessite un processus également long et adapté. Le retour à cette conscience de son identité ne passe pas toujours par les systèmes religieux classiques. En réalité, beaucoup ont entrepris cette recherche en dehors de ces systèmes classiques et c’est bien entendu leur droit, si ceux-ci ne sont pas à même de répondre à leurs demandes du moment. Dans sa pratique et dans ses messages religieux, la Scientologie offre la réponse et une voie de retour à la spiritualité. Elle s’adresse à ceux qui sont nés à une époque non religieuse, et utilise les habitudes de cette époque afin d’aider ces gens à se découvrir spirituellement. La Scientologie tient compte de la diversité des confessions de notre époque. Son message est donc également dirigé vers les représentants des groupes religieux, et permet à ces représentants de pratiquer la Scientologie, de même qu’elle permet à ses membres de continuer à adhérer à une autre religion.

Dans sa pratique et dans ses messages religieux, la Scientologie offre la réponse et une voie de retour à la spiritualité. Elle s’adresse à ceux qui sont nés à une époque  non religieuse, et utilise les habitudes de cette époque afin d’aider ces gens à se découvrir spirituellement.

La mission de l’Eglise de Scientologie a une importance toute particulière dans les pays post-totalitaires. Les raisons, ci-dessus évoquées, qui font barrière à un retour spirituel dans le monde moderne se trouvent multipliées dans un régime post-totalitaire. Cette situation ajoute des problèmes extrêmement importants – inconnus des démocraties avancées – comme, par exemple, la reconstruction des institutions de la société civile qui furent complètement détruites lors de la période totalitaire. Il s’agit des institutions d’autogestion sociale locales et de la nécessité d’entraîner la population à construire une société en commun.

C’est sur ce point précis que l’expérience de l’Eglise de Scientologie à construire une communauté, et sa technologie spirituelle peuvent et jouent déjà un très grand rôle dans la création d’un nouvel environnement spirituel au sein duquel les autorités non totalitaires jouent également un rôle.

Dans une période post-totalitaire, la situation peut se compliquer de conflits ethniques et politiques. Ceux-ci menacent constamment de se développer et de dégénérer en situations internationales et en conflits religieux à grande échelle. Le travail d’harmonisation entre les religions que l’Eglise de Scientologie poursuit avec succès est donc d’une grande importance pour les nouveaux états, les nouveaux pays et nouveaux territoires.

La Scientologie s’adresse aux personnes prêtes pour une recherche de leur propre initiative sur leur véritable nature spirituelle. La Scientologie promet également un certain nombre de choses de façon très précise et elle explique comment ces choses vont être atteintes. Cette approche est particulièrement importante pour els gens qui ne croient qu’en eux et en leurs propres forces et qui, en même temps, recherche une base spirituelle pour asseoir leur indépendance personnelle et spirituelle. Et ceux-ci sont nombreux dans toutes les couches sociales et professionnelles de la Russie moderne. Cela explique le succès rapide et stable de la Scientologie dans la nouvelle Russie. Alors quels sont les aspects intrinsèques, religieux/spirituels de la Scientologie, qui rendent dans cette période post-totalitaire, l’image de la Scientologie si attirante pour les libre-penseurs, pour els personnes actives et en recherche de vérité ? Si l’on veut connaître la réponse, il est nécessaire de se pencher sur certains principes fondamentaux de la Scientologie en tant que doctrine et également sur l’Eglise de Scientologie en tant qu’organisation. Il est également intéressant de s’interroger sur la valeur de l’Eglise de Scientologie pour ceux qui n’ont pas trouvé les réponses qu’ils cherchaient dans l’Eglise traditionnelle.

Il faut avant tout répondre à ces questions : qu’est-ce qui constitue le système théologique de la Scientologie ? Comment aborde-t-elle la question de la préservation de la connaissance sacrée ? quelle est la structure du message spirituel de la Scientologie ? Comment se structure le nouvel état d’être en Scientologie, et comment conçoit-elle l’absolu ?

En répondant en préliminaire à ces questions, nous essaierons d’expliquer le succès rapide que connaît la Scientologie en Russie et dans les pays post-totalitaires dans leur ensemble.

Professeur Michael Sivertsev

Tous les scientologues avec lesquels j’ai pu m’entretenir lors de nombreux interviews ne considèrent pas tous qu’il y ait un système théologique en Scientologie ; il n’en existe pas moins deux attributs formels permettant de caractériser l’existence d’un tel système. Tout d’abord le rôle d’un leader charismatique dans les résultats de l’Eglise, puis l’existence d’une doctrine religieuse élaborée et d’une connaissance sacrée, comportant une partie ésotérique et une autre partie exotérique.

1.    Le leader charismatique

L’œuvre du fondateur L.Ron Hubbard constitue la base du dogme et de l’organisation de la Scientologie. Ses écrits constituent en quelque sorte les écritures – le texte sacré – qui font autorité et sont constamment étudiées. Le leader charismatique est donc l’auteur des textes fondamentaux. La seconde raison faisant de lui le leader charismatique vient de ce que les scientologues considèrent qu’il est la première personne ayant véritablement découvert et emprunté la voie vers la véritable spiritualité. Tout ce qui reste à faire aujourd’hui et demain est de suivre pour soi-même la voie et l’expérience de Hubbard, qu’il a rendu accessibles à tous.

Il faut souligner là une différence essentielle entre le fondateur charismatique d’un mouvement et ses adeptes. Pour lui, la voie a été ouverte grâce à son charisme. Pour ses adeptes, il s’agit d’un long travail accompli à l’aide de tous les détails fournis par les écritures. Ce que visent les Ecritures, c’est la découverte de sa nature spirituelle et un changement de la conscience que la personne a d’elle-même. La manière dont Hubbard a écrit en détail toutes les étapes menant vers ces nouveaux niveaux de conscience constitue une protection importante contre tout schisme. La porte à des interprétations nouvelles des textes est fermée d’une manière simple mais très efficace. Le postulat est que la vérité totale se trouve dans l’expérience personnelle de Hubbard.

Cette expérience personnelle est liée à la technologie permettant de découvrir sa nature spirituelle. L’expérience de Hubbard était première, et unique ; mais elle avait un caractère universel et était susceptible d’être éprouvée par chacun. C’est la mission de l’Eglise de Scientologie que d’offrir à toute personne comprenant la nécessité de cette recherche la possibilité de l’effectuer par la voie tracée par Hubbard.

Quels sont les traits du leader charismatique de la Scientologie permettant de le considérer comme tel ?

En premier lieu, il a découvert dans le domaine de la spiritualité des faits et une connaissance qui concernent tout individu.

Il a ensuite développé à partir de ces découvertes, une voie de salut personnel.

Ensuite, il a transmis cette connaissance dans tous ses détails, rendant tout ajout impossible. Tout ajout déforme cette connaissance et la rend dangereuse. De là découle la nécessité d’une supervision spéciale destinée à corriger l’exécution des instructions du fondateur.

La continuité entre l’expérience personnelle et la personnalité du fondateur présente par ses textes, ses conférences enregistrées, transforme l’univers intérieur de l’adepte, transforme son identité, et l’amène de manière stable vers la prise de conscience de sa propre nature spirituelle et immortelle.

Il faut remarquer de plus que personne ne peut remplacer le fondateur. C’est pourquoi même l’atteinte d’un très haut niveau spirituel par un membre de l’église ne peut lui conférer le statut de fondateur d’une nouvelle version de la doctrine : personne ne peut par conséquent avoir l’autorité et le pouvoir du fondateur.

Le message religieux du fondateur a donné naissance à un ordre religieux, au sein duquel la place du membre dans la hiérarchie ne dépend que du niveau spirituel atteint par ce dernier et de la permanence de son engagement au sein de l’ordre.

Enfin, le service de l’Eglise de Scientologie est construit autour des citations des textes du fondateur et sur les témoignages de ceux que l’Eglise et les œuvres du fondateur ont aidé à changer leur vie.

Le fondateur du mouvement, son leader charismatique, est ainsi un sauveur pour les membres. Il permet à ces derniers d’atteindre le plein épanouissement spirituel. En d’autres mots, le fondateur de la Scientologie est en même temps le fondateur de la doctrine et celui du mouvement religieux.

2.    La doctrine religieuse et la connaissance sacrée de la Scientologie

Certains thèmes fondamentaux de la Scientologie nous montrent la technologie de la Scientologie comme une doctrine religieuse. En particulier avec le concept de l’essence spirituelle et éternelle de l’individu que celui-ci reconnaît comme étant l’individu lui-même.

L’autre thème est que l’histoire ou des évènements particuliers (catastrophe) ont fait que la personne a perdu de vue sa véritable nature spirituelle ; c’est le thème de l’asservissement du véritable soi éternel par la nature ou des forces délibérément mauvaises, thème classique pour une doctrine religieuse.

La matière, l’énergie, l’espace et le temps sont créés par l’être éternel ayant perdu la conscience de son pouvoir de création et la maîtrise de ses propres créations.

Selon certains témoins, l’oubli de sa véritable nature provient de l’activité et de la créativité de l’être lui-même ; selon d’autres témoins (plus obscurs), il s’agit du résultat d’une volonté malfaisante ayant entraîné une catastrophe dans la plus grande partie de l’univers habité.

Quoiqu’il en soit, qu’il y ait ou non manifestation d’une volonté malfaisante, nous nous trouvons face au thème classique de la chute de l’être et de l’oubli de ses pouvoirs originels et de la catastrophe elle-même.

La connaissance de son passé infini, d’événements survenus au cours des nombreuses vies antérieures de l’être n’est pas une connaissance banale, mais une connaissance sacrée permettant une compréhension de sa véritable position dans l’espace. Elle lui permet d’expérimenter une véritable connaissance de lui-même au cours de tout le processus – jusqu’à la catastrophe principale de magnitude cosmique. La connaissance acquise ainsi en Scientologie au cours d’une étude assez longue et de la découverte de son propre passé est donc une connaissance libératrice, salvatrice.

La connaissance sacrée change, transforme la personne qui reçoit cette connaissance. La conscience de sa propre identité véritable vient après la destruction des engrammes qui sont en fait des barrières de fausse connaissance de soi-même qui constituent de fausses identités. On veut détruire ces obstructions intérieures qui empêchent la personne d’entrer en contact avec sa véritable essence éternelle grâce à l’aide d’un auditeur qui est en même temps un chapelain et le gardien de la connaissance sacrée.

La technique des questions-réponses que l’on trouve dans l’audition de Scientologie nous rappelle ces procédures traditionnelles où l’on atteignait la connaissance sacrée et qui considèrent que l’élève – ou le chercheur – seul peut être amené au seuil de la véritable conscience. La conscience elle-même ou la compréhension de la véritable nature des choses est quelque chose que le chercheur doit trouver lui-même de façon indépendante. (Des techniques similaires de compréhension de sa propre identité peuvent être trouvées dans les « exercices spirituels » de saint Ignace de Loyola, dans les écoles spirituelles orientales, dans le bouddhisme zen – koany – et dans l’histoire hasidsky.

La comparaison avec ces autres mouvements ne vise pas à diminuer la contribution spirituelle et exceptionnelle de la Scientologie dans l’édifice mondial de l’expérience spirituelle. Mais elle nous aide à voir avec certitude, d’abord la nature religieuse de la Scientologie et ensuite le potentiel spirituel de la Scientologie non seulement en tant que mouvement religieux mais en tant qu’ordre religieux. Ce dernier aspect est important. Il peut être une solution aux problèmes organisationnels et aux problèmes de formation religieuse. Comme l’histoire des mouvements religieux nous le révèle, un ordre qui n’existe que pour résoudre des problèmes organisationnels ne dure pas très longtemps, contrairement à un ordre conçu pour veiller à une technologie élaborée de formation spirituelle. On peut en voir un exemple chez les Jésuites, ordre fondé sur la « pratique des exercices spirituels » par le fondateur de l’ordre, Ignace de Loyola. La capacité de l’ordre à résoudre quantité de problèmes pratiques n’est que la conséquence de la pratique spirituelle et religieuse. La stabilité de l’ordre des Jésuites s’appuie sur l’adhésion correcte à la technologie des « exercices spirituels ». De la même manière, le cœur de l’ordre de l’Eglise de Scientologie puise sa stabilité dans la technologie spirituelle particulière développée pour aider les êtres à se trouver. Il s’agit en fait du point central de la doctrine et de la connaissance sacrée. Ce qui explique que la préservation de cette connaissance sacrée est un élément essentiel pour l’Eglise de Scientologie.

Par Michael Sivertsev

1- La connaissance ésotérique et la technologie de Scientologie

Il y a deux systèmes de connaissance ésotérique. Le premier implique des méthodes permettant d’écrire les choses de manière codée. La communication de cette connaissance cachée à tous ceux qui la souhaitent la transforme alors en connaissance profane qui a perdu tout pouvoir sacré de manière irréversible.

Le second système autorise l’accès et la mise à disposition de la connaissance. Mais la structure particulière de cette connaissance est telle que l’élève ne peut la comprendre s’il n’a pas suivi les étapes précédentes. En d’autres termes, le caractère ésotérique de cette connaissance provient du fait qu’il est nécessaire d’avoir suivi tous les niveaux de l’échelle précise menant à l’accomplissement personnel. Chaque étape comprend en elle-même toutes celles qui l’ont précédée, et n’est pas ésotérique par suite d’un quelconque désir de cacher et de coder cette connaissance, mais simplement parce que posséder le plus haut niveau de celle-ci ne suffit pas à la communiquer à quelqu’un qui n’airait pas vécu toutes les transformations internes de conscience. La seule chose que celui qui possède les plus hauts niveaux de connaissance puisse faire est de faire passer l’élève à travers toutes les étapes indispensables.

La connaissance ésotérique de la Scientologie est de la seconde essence. Lorsque l’on voit le mot « confidentiel » sur les documents d’une étape de la connaissance de Scientologie, c’est qu’il s’agit d’une connaissance qui ne peut être communiquée qu’à celui qui a suivi les étapes précédentes.

La Scientologie est fondamentalement un système religieux ouvert. Tous ceux qui ressentent le besoin intérieur d’accepter la voie et le message spirituel de la Scientologie peuvent compter sur l’attention et le soutien de celle-ci. Et le travail effectué avec l’élève le sera en réponse à ses propres recherches d’identité spirituelle. Il faut cependant rappeler que c’est l’expérience personnelle de la découverte de sa propre identité spirituelle, d’un soi spirituel infini, qui est au centre de la démarche de la Scientologie. C’est pourquoi l’ « histoire », le « récit » de cette expérience n’est possible que de manière assez limitée. Non parce que les instructeurs cachent cette expérience, mais parce qu’elle est pratiquement impossible à verbaliser, à exprimer. Il y a bien entendu une manière de « vérifier » la démarche et les transformations dans lesquelles la personne est engagée, en particulier lorsque les plus hauts niveaux de conscience d’un soi éternel sont atteints. Mais cette « vérification » (très importante et indispensable) ne remplace pas la connaissance sacrée. En lisant ou en écoutant ces témoignages, vous comprenez que cette personne veut décrire son expérience, mais ne peut communiquer la connaissance.

C’est de là que naît l’exigence d’une préservation et d’une reproduction de la technologie de la Scientologie, comme celle qui veut que l’on ne puisse passer à une étape ultérieure sans avoir entièrement compris la précédente. C’est la raison pour laquelle a été développée la procédure particulièrement pertinente consistant à clarifier le sens de chaque mot. Cette attention portée à la compréhension des mots rapproche également la Scientologie des grandes traditions religieuses et permet de considérer la connaissance de la Scientologie comme sacrée.

On peut considérer que cette insistance sur la clarification des mots pour l’acquisition de la connaissance sacrée fait partie du but général de la Scientologie : clarifier et recevoir (comprendre) la véritable nature spirituelle de l’être infini.

2- Les procédures d’acquisition de la connaissance : une technologie permettant d’atteindre les plus hauts niveaux de conscience. Les niveaux de découvertes de soi : du pré-clair au plus haut niveau d’existence spirituelle.

La nécessité d’atteindre une conscience claire et une conscience de soi (d’un réveil par rapport à l’endormissement habituel), d’atteindre la raison, organisée d’une manière telle qu’il est impossible d’accéder au plus haut niveau de conscience de soi sans être passé par, et avoir pris conscience, des niveaux inférieurs a amené d’une part à structurer la connaissance elle-même, et d’autre part à structurer la manière d’accéder à la connaissance sacrée. Dans un contexte de formation religieuse où on s’attend à des changements de conscience chez l’élève, mais où ces derniers sont impossibles à communiquer, cette structuration est essentielle. De là découle l’un des traits caractéristiques de la culture sacrée de la Scientologie : les textes, les Ecritures de l’Eglise (rédigés par Hubbard) constituent un moyen de transformation de la conscience de l’élève. Et, à cet égard, une partie axiomatique de ces textes est particulièrement importante. Il y a des textes courts, classiques, destinés à être étudiés de manière intense et longue, provoquant par là même des changements dans la conscience de l’élève. Grâce à des tentatives répétées de comprendre en profondeur les textes de Hubbard, l’Eglise permet à des groupes, à des équipes de deux élèves ou à des élèves seuls (solo) de pratiquer la contemplation. Cet aspect rapproche également la Scientologie des autres religions et, plus particulièrement, des religions structurées de manière ordonnée, au sein desquelles l’étude réfléchie des textes sacrés ne consiste pas simplement à glaner des informations, mais à changer en profondeur (pour l’élève) ou à clarifier (pour l’instructeur), restaurant par là grâce à un travail intense la conscience et la conscience de soi.

Ainsi, lorsque nous disons qu’il n’est pas possible de transmettre la connaissance et la conscience de soi, nous parlons de la nécessité d’une procédure grâce à laquelle on peut aider l’élève à atteindre cette connaissance et cet accomplissement. Cela signifie qu’il est nécessaire de développer un système de transitions d’un niveau à l’autre. Il faut souligner qu’on ne peut « informer » l’élève, mais seulement lui donner accès à la connaissance. Au terme d’un tel processus, il atteint véritablement la connaissance et un plus haut niveau de conscience.

Grâce à un enseignant (à part quelques niveaux qu’il passe seul), l’élève passe ainsi tous les niveaux d’initiation de pré-clair à OT.

Si l’on tient compte des paramètres de la connaissance ésotérique inhérente à la Scientologie, en particulier la hiérarchie, la rigueur, l’exactitude, l’impossibilité de sauter quelque niveau que ce soit, on se rend compte que la Scientologie a développé un système tout à fait impressionnant ainsi qu’une voie spirituelle qui est également le symptôme d’une culture spirituelle stable et en pleine expansion.

« Un Pont vers la Liberté Totale » au centre du système théologique de la Scientologie

Rarement un mouvement religieux spirituel a eu un système de doctrines lorsqu’il a atteint le stade où il pouvait devenir une véritable église organisée. L’existence d’un système de doctrines est l’indicateur de la maturité d’un mouvement religieux et donc cela montre que ce mouvement va durer très très longtemps dans le temps. Comme nous l’avons observé dans l’histoire des mouvements religieux, c’est pourtant très rapidement que la Scientologie s’est donné un Credo et un système de formation religieuse. Une telle maturité spirituelle et organisationnelle a pu être atteinte grâce à un système de niveaux de transformation et d’identité spirituelle développé de manière très formelle et détaillé. Ce système peut à peine se comparer aux systèmes d’édification et de purification spirituelles qui ont été au cœur des structures des nombreux ordres qui ont « nettoyé » et sauvé les églises traditionnellement reconnues.

Il existe deux types de systèmes théologiques : le système stafatitjesk et le système spofatitjesk.

Le premier considère que l’on peut et doit exprimer les expériences religieuses les plus élevées par les mots. Le second considère en revanche ces dernières comme inexprimables. Le premier système fournit donc une description large et détaillée d’un être divin et d’une structure divine du monde et de l’au-delà. Le second système ne donne aucune description de l’être suprême, car il considère que ceci est impossible. Mais il fournit un système permettant à celui qui suit les enseignements du maître d’accéder à la plus haute connaissance.

La Scientologie s’inspire certainement des deux systèmes, mais avec une nette prédominance du second. Pour la Scientologie, la description de la nouvelle condition en elle-même vaut moins que la description du parcours permettant d’atteindre la plus haute condition.

« Le Pont vers la Liberté totale » est une métaphore pour la voie vers la transformation spirituelle. Une telle voie existe dans la plupart des cultures religieuses et des systèmes théologiques. Mais c’est dans les structures les plus ordonnées qu’on insiste de manière aussi centrale sur une séquence formelle de changements de conditions de conscience de soi organisée de manière hiérarchique.
C’est avec ce message, littéralement le Pont vers la liberté totale, que l’Eglise s’adresse au monde et à ses adeptes.

On retrouve dans ce message quelques thèmes fondamentaux de la structure d’un pont. Tous les concepts théologiques principaux (relatifs aux absolus, aux états d’une personne, au salut), la mission d’un clergé et la structure organisationnelle suivent la structure d’un Pont compris comme la voie de la transformation personnelle et de la compréhension de son propre rôle et destin universels.

Par Michael Sivertsev

La structure du message spirituel est développée à partir de plusieurs thèmes dont l’élève devra prendre conscience le plus possible pour s’imaginer en faire partie. Ce message s’adresse à tous et, à chaque étape du Pont, ses thèmes prendront une pus grande profondeur et une plus grande consistance.

La pratique des membres des ordres religieux se fonde sur la contemplation profonde de thèmes de messages spéciaux. Certains ordres chrétiens pratiquent par exemple la méditation sur des événements de la vie de Jésus-Christ. Cette méditation sur des thèmes et épisodes séparés de la souffrance du Christ vise la transformation interne et la purification du méditant, le plaçant ainsi dans les mains du Christ. Une pratique personnelle similaire existe dans certains ordres Soufis. On peut trouver de tels exemples dans de nombreuses cultures religieuses. La structuration du message spirituel en thèmes rendant possible la transformation et la purification internes constitue un trait commun fréquent.

Il nous faut étudier deux caractéristiques du message spirituel et des thèmes de la Scientologie.

1. L’effondrement, la conscience de l’effondrement (catastrophe), la transformation personnelle : la voie héroïque

On veut parler d’une catastrophe universelle qui a fait que la personne a perdu la conscience de sa véritable puissance infinie. L’être infiniment fort et puissant, celui qui avait créé l’espace et le temps, s’est piégé dans ses propres créations. Le thème central, repris avec quelques variations en Scientologie, est celui-ci : « le créateur qui est devenu esclave de ses créations a perdu sa liberté ». La conscience d’une telle perte constitue la première étape de la libération. De là la nécessité de connaître toutes les catastrophes vécues au cours des millions d’années de l’existence, et voici ce qu’il faut pour prendre conscience de son existence au cours de ces millions d’années.

La seconde caractéristique de ce thème effondrement – conscience – libération dans le message de la Scientologie est son aspect héroïque. Cela signifie que la recherche d’un soi nouvellement puissant et éternel ne peut être que le résultat d’une quête et d’efforts personnels – le Pont. La personne est bonne à l’origine – il s’agit là d’un des enseignements fondamentaux de la Scientologie. On peut d’ailleurs souligner que cette position clairement exprimées est à l’opposé du message chrétien qui insiste sur le pêché et le mal qui existent dès l’origine en l’homme, et dont il ne peut se libérer par des efforts humains : souvenons-nous des formules : « comme il est impossible à un animal taché de modifier toute tache de sa peau, ou à l’arbre de se redresser, il est impossible à l’homme de se libérer par lui-même du pêché originelle et de sa nature pervertie ».
Considérer l’homme de manière héroïque, c’est-à-dire le croire originellement bon et capable de se débarrasser du pêché originel par ses propres efforts et l’aide humaine de maîtres, ainsi que les pratiques spéciales permettant de retrouver sa condition de puissance originelle a toujours été considéré par la chrétienté comme un signe de paganisme. Sans vouloir procéder à une étude détaillée des différences entre le message chrétien et celui de la Scientologie, il faut toutefois souligner cette divergence qui peut expliquer certaines des difficultés rencontrées par la Scientologie pour pénétrer des cultures dominées par des Chrétiens.

Pour notre analyse en tout cas, cette comparaison est importante : effondrement, conscience et libération sont les étapes par lesquelles doit passer le héros franchissant le Pont vers la liberté totale. L’idée d’une pratique longue permettant de prendre conscience de la durée de son existence personnelle, au cours de millions d’années, et de la marche du héros vers sa liberté s’oppose à la conception du salut chrétien. Lors du service religieux, on réfléchit également sur les thèmes du message de la Scientologie.

1. La confession, la compréhension de soi, le salut : la voie du service religieux

En Scientologie comme au sein de n’importe quelle culture religieuse forte ou de n’importe quel ordre religieux, le sermon est également un moment important du service religieux. Nous ne rencontrons pas cependant en Scientologie le prosélytisme qu’il peut exister dans les services religieux de nombreuses religions traditionnelles. La Scientologie est au contraire l’une des rares religions permettant à ses membres de rester membres d’une autre religion. Il s’agit d’une religion complète, et ses membres la pratiquent à l’exclusion de toute autre pratique religieuse, même s’ils peuvent rester membres de leur religion d’origine pour des questions familiales, sociales ou culturelles. Un membre de l’Eglise de Scientologie peut être membre d’une autre église. C’est pourquoi le service de Scientologie, s’adressant au monde extérieur, utilise une confession distincte, fondée sur l’expérience personnelle, et insiste toujours sur les aspects rationnels de cette expérience personnelle.

La rationalité de la confession implique une technique de compréhension de soi développée avec précision et – plus important encore – appliquée. Comprendre que l’on possède en soi l’expérience de sa propre destinée, telle qu’elle dure depuis des millions d’années. Se comprendre éternel et immensément puissant.

La confession et la compréhension de soi sont la voie du salut. Le salut est conçu comme une conscience stable de sa propre identité spirituelle, et l’élimination de toute barrière spirituelle interne (engramme), gênant la conscience correcte du soi puissant et éternel, c’est-à-dire le salut de la conscience qui trouve son identité spirituelle.

On ne peut comprendre correctement le message de n’importe quelle culture religieuse que si l’on étudie la compréhension de l’absolu. C’est pourquoi il nous faut entrer dans le concept d’absolu, essentiel en Scientologie.

Par Michael Sivertsev

La compréhension de l’absolu représente une caractéristique fondamentale de nombreux systèmes théologiques. Aussi nous trouvons-nous inévitablement dans un domaine admis, qui s’appuie non seulement sur des écrits mais également sur des témoignages vivants.

Comme elle ne précise pas de façon approfondie la notion d’absolu et qu’elle s’ouvre vers les autres cultures religieuses, elle présente un caractère relativement infini ; elle est toutefois parvenue à reconstituer des aspects de l’absolu et les compare à des concepts consacrés, tels qu’ils apparaissent dans d’autres systèmes théologiques.

Un être personnel ou impersonnel

L’état d’être suprême, ou absolu, a un caractère impersonnel, puisqu’il s’agit d’une condition d’existence spirituelle personnelle et de ces créations produites par le jeu de la création de l’être puissant et éternel.

Continuité ou discontinuité entre l’univers physique (MEST) et l’existence spirituelle

Même si cette question n’et pas d’une nature générale, et sans intérêt en ce qui concerne la pratique spirituelle, on peut cependant s’accorder sur le fait qu’il y a discontinuité entre le créateur et le monde créé. En ce qui concerne l’absolu, si cet aspect présent un intérêt pratique, il est considéré comme essence inhérente, que toute personne peut atteindre après avoir suivi les étapes du Pont vers la Liberté totale.

La question de la révélation en Scientologie

La révélation est donnée en Scientologie en totalité, et en une seule fois, par la personnalité, la vie et l’œuvre (les textes) de L. Ron Hubbard. De là la tâche restant aux fidèles de l’église : apprendre, savoir et accepter le message de Hubbard. C’est la raison de cette référence permanente aux écrits de Hubbard ; La fonction et le rôle des textes de Hubbard dans le sermon, dans le service religieux et la pratique de tous les jours des pasteurs et des fidèles contribuent à la révélation.

Compréhension verbale et non verbale de l’absolu

La compréhension non verbale de l’absolu est caractéristique en Scientologie. Il s’agit d’un trait typique du système apophatique. Cette compréhension non verbale est liée au caractère pratique de la tradition spirituelle de la Scientologie insistant plus sur la manière de l’atteindre que sur sa description. Le chemin strict et formellement précisé vers l’absolu est caractéristique de la Scientologie et des systèmes apophatiques, et s’oppose au système cataphatique qui, lui, cherche à décrire l’absolu.